Quanto ao aspecto evolutivo da Doutrina Espírita, acho que o que está fazendo falta é a FACULDADE DE FILOSOFIA ESPÍRITA, que trará:

  • Uniformidade na divulgação da doutrina.

  • Menos palestrantes despreparados.

  • Menos divisões internas.

  • Um critério cientifico de progresso dos livros de Kardec através de teses de Mestrado e Doutorado.

  • Um ambiente fechado para debater novos progressos, antes de vir a público.

  • Diminui as relações pessoais e torna mais logico e cientifico a escolha de ideia ou palestrante.

  • Hoje há muitos argumentos baseados apenas na autoridade de determinado médium ou espirito.



Assim após um curso regular, reconhecido pelo MEC, de 5 anos, onde o aluno toma contato com todas as Doutrinas Filosóficas fará:

  • 3 anos de pós graduação

  • 3 anos de Mestrado

  • 3 anos de Doutorado. ( nesta fase é que está apto a agregar novos descobrimentos numa especialidade que escolheu, porem muitos deixam isto para o pós-doutorado, até aqui apenas reproduzem o que já foi descoberto)



Hoje, na Ciência, somente após  estes 11 anos de especialização, geralmente de tempo integral, é que o pesquisador tem condições de de agregar novos conhecimentos sobre uma área, muito especifica, e geralmente não o faz sozinho sempre é acompanhado por uma equipe multidisciplinar. A maioria apenas repete experiencias já feitas para agregar uma novidade no pós-doutorado.

Nós espiritas nos ufanamos de repetir :

"É preferível rejeitar dez verdades que aceitar uma mentira."

Porém, a Ciência é muito mais restritiva. Caso você apresente, nestes 11 anos de dedicação integral, uma única frase ou formula, na sua monografia, que não está em acordo com o edifício teórico experimental , você será reprovado e não terá condições de agregar uma inovação.

Um médico que cursar a faculdade de filosofia espírita poderá defender tese sobre questões de fronteira a nível de mestrado dentro apenas de sua especialidade como:

  • Engenharia Genética e o espírito.

  • Pacientes em coma.

  • Doenças e Carma.

  • Transplante



Mario Fontes

Reconhece-se o verdadeiro Espírita
pela sua transformação moral,
e pelos esforços que faz para
domar suas más inclinações.
 
(Allan Kardec, ESE., XVII, 4)

  • A Faculdade de Medicina não faz o bom profissional de Medicina.

  • A Faculdade de Engenharia não faz o verdadeiro bom Engenheiro.

  • A Faculdade de Direito não faz o bom profissional de Direito.

  • A roupa, melhor, o hábito não faz o monge.

Analogamente:

A Faculdade de Filosofia Espírita não fará o verdadeiro Espírita.

Muitos, diria cerca de 80% optam por uma faculdade ou profissão por diferentes razões:

  • Os pais ou outro familiar queriam e influenciaram.

  • Ouviu dizer que era facil arrumar emprego nesta area, e que pagavam bem.

  • É o curso da moda e dá Status, sendo facil impressionar o sexo oposto.

  • Resolver algum problema pessoal.

  • Não conseguiu arrumar nada melhor e não aguentava mais fazer cursinho.

  • Curiosidade ( uma vez satisfeita abandonam).

  • O Brasil se sobressaiu no setor e tem mais chances.

Conheço muitos médicos, advogados e engenheiros que se tornaram empresarios da alimentação ou se tornaram políticos e ganham muita mais desta forma, e não conseguem mais retornar a sua profissão que se formaram.

Afirmo que após 30 anos de formado, pouquissimos dos meus colegas continuam trabalhando na area, por diversos motivos, sem contudo terem deixado de serem influenciados para sempre, pela sua titulação de Engenharia, no seu modo de pensar e agir.

Assim vale mesmo vale a pena a Faculdade de Filosofia Espírita, pelas mesmas razões que valem para qualquer outra Faculdade.

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Respostas a este tópico

8. Estudos psicológicos mostraram que a atividade mental consciente pode influenciar causalmente o comportamento e que o valor explicativo e preditivo de fatores agênticos (por exemplo, crenças, objetivos, desejos e expectativas) é muito alto. Além disso, a pesquisa em psiconeuroimunologia indica que nossos pensamentos e emoções podem afetar acentuadamente a atividade dos sistemas fisiológicos (por exemplo, imunes, endócrinos, cardiovasculares) conectados ao cérebro. Em outros aspectos, estudos de neuroimagem sobre auto-regulação emocional, psicoterapia e efeito placebo demonstram que eventos mentais influenciam significativamente a atividade do cérebro.



9. Os estudos dos chamados "fenômenos psi" indicam que às vezes podemos receber informações significativas sem o uso de sentidos comuns e de maneiras que transcendem as restrições habituais de espaço e tempo. Além disso, a pesquisa psi demonstra que podemos influenciar mentalmente - à distância - dispositivos físicos e organismos vivos (incluindo outros seres humanos). A pesquisa psi também mostra que mentes distantes podem se comportar de maneiras que não são localmente correlacionadas; se as hipóteses de que as correlações entre mentes distantes são não mediadas (elas não estão ligadas a nenhum sinal energético conhecido), não mitigadas (elas não se degradam com o aumento da distância), Esses eventos são tão comuns que não podem ser vistos como anômicos nem como exceções às leis naturais, mas como indicativos da necessidade de uma estrutura explicativa mais ampla que não possa ser baseada exclusivamente no materialismo.



10.A atividade mental pode ser experimentada na morte clínica durante uma parada cardíaca (isto é o que foi chamado de "experiência de quase morte" [EQM]). Alguns experimentadores de quase-morte (EQMs) relataram percepções extracorpóreas verídicas (ou seja, percepções que podem ser comprovadas coincidentes com a realidade) que ocorreram durante a parada cardíaca. As EQMs também relatam experiências espirituais profundas durante as EQMs desencadeadas por parada cardíaca. É digno de nota que a atividade elétrica do cérebro cessa dentro de alguns segundos após uma parada cardíaca.



11 As experiências laboratoriais controladas documentaram que os meios de pesquisa qualificados comunicar com a mente de pessoas que morreram fisicamente) às vezes pode obter informações altamente precisas sobre indivíduos falecidos. Isso apóia ainda mais a conclusão de que a mente pode existir separada do cérebro.



12. Alguns cientistas e filósofos com inclinação materialista recusam-se a reconhecer esses fenômenos porque não são consistentes com sua concepção exclusiva de mundo. A rejeição da investigação pós-materialista da natureza ou a recusa em publicar fortes descobertas científicas que apóiam uma estrutura pós-materialista são antitéticas ao verdadeiro espírito da investigação científica, que é que os dados empíricos devem sempre ser adequadamente tratados. Dados que não se encaixam em teorias e crenças favoritas não podem ser descartados a priori. Essa rejeição é o domínio da ideologia, não da ciência.



13. É importante perceber que os fenômenos psi, EQMs em parada cardíaca e evidências replicáveis ​​de meios de pesquisa credíveis, parecem anômalos apenas quando vistos através das lentes do materialismo.



14 Além disso, as teorias materialistas falham em elucidar como o cérebro pode gerar a mente, e são incapazes de explicar as evidências empíricas aludidas neste manifesto. Esse fracasso nos diz que agora é hora de nos libertarmos das amarras e antolhos da velha ideologia materialista, ampliar nosso conceito de mundo natural e adotar um paradigma pós-materialista.



15 De acordo com o paradigma pós-materialista:

a) A mente representa um aspecto da realidade tão primordial quanto o mundo físico. A mente é fundamental no universo, ou seja, não pode ser derivada da matéria e reduzida a algo mais básico.
b) Existe uma profunda interconexão entre a mente e o mundo físico.



c) A mente (vontade / intenção) pode influenciar o estado do mundo físico e operar de maneira não-local (ou estendida), ou seja, não está confinada a pontos específicos no espaço, como cérebros e corpos, nem a pontos específicos no tempo, como Uma vez que a mente pode influenciar não localmente o mundo físico, as intenções, emoções e desejos de um experimentador podem não ser completamente isolados dos resultados experimentais, mesmo em projetos experimentais controlados e cegos.



D-) aparentemente ilimitado e pode se unir de uma maneira que sugira uma Mente Única unitária que inclua todas as mentes individuais e individuais. produzido por ele.



E-)As EQMs que ocorrem em parada cardíaca, juntamente com as evidências dos meios de pesquisa, favorecem a sobrevivência da consciência, após a morte corporal e a existência de outros níveis de realidade que não são físicos.



F) Os cientistas não devem ter medo de investigar a espiritualidade e a experiência espiritual, pois representam um aspecto central da existência humana.



16. A ciência pós-materialista não rejeita as observações empíricas e o grande valor das realizações científicas realizadas até agora. Ele procura expandir a capacidade humana de entender melhor as maravilhas da natureza e, no processo, redescobrir a importância da mente e do espírito como parte do núcleo do tecido do universo. O pós-materialismo inclui a matéria, que é vista como um constituinte básico do universo.





17.O paradigma pós-materialista tem implicações de longo alcance. Altera fundamentalmente a visão que temos de nós mesmos, devolvendo nossa dignidade e poder, como seres humanos e como cientistas. Esse paradigma promove valores positivos, como compaixão, respeito e paz. Ao enfatizar uma profunda conexão entre nós e a natureza em geral, o paradigma pós-materialista também promove a conscientização ambiental e a preservação de nossa biosfera. Além disso, não é novo, mas esquecido apenas por quatrocentos anos, que uma compreensão transmaterial vivida pode ser a pedra angular de saúde e bem-estar, como tem sido mantido e preservado nas antigas práticas mente-corpo-espírito, tradições religiosas e abordagens contemplativas.





18. A mudança da ciência materialista para a pós-materialista pode ser de vital importância para a evolução da civilização humana. Pode ser ainda mais crucial do que a transição do geocentrismo para o heliocentrismo.




Convidamos você, cientistas do mundo, a ler o Manifesto para uma Ciência Pós-Materialista e assiná-lo, se desejar mostrar seu apoio (consulte http://opensciences.org/).* O Manifesto para uma Ciência Pós-Materialista Foi preparado por Mario Beauregard, PhD (Universidade do Arizona), Gary E. Schwartz, PhD (Universidade do Arizona), e Lisa Miller, PhD (Universidade de Columbia), em colaboração com Larry Dossey, MD, Alexander Moreira-Almeida, MD, PhD, Marilyn Schlitz, PhD, Rupert Sheldrake, PhD, e Charles Tart, PhD. ** Contato Para obter mais informações, entre em contato com o Dr. Mario Beauregard, Laboratório de Avanços em Consciência e Saúde, Departamento de Psicologia, Universidade do Arizona, Tucson, EUA. E-mail: mariobeauregard@email.arizona.edu*** Consideramos duas maneiras de nos referir ao paradigma emergente apresentado neste Manifesto: a versão hifenizada (pós-materialismo) e a versão não hifenizada (pós-materialismo). A forma hifenizada foi selecionada por uma questão de clareza para cientistas e leigos. **** O Relatório Resumo da Cúpula Internacional sobre Ciência, Espiritualidade e Sociedade Pós-Materialista pode ser encontrado no seguinte endereço: http: //opensciences.org/



http://opensciences.org/about/manifesto-for-a-post-materialist-science
PARA QUE SERVE A FACULDADE DE FILOSOFIA ESPIRITA
A maneira como vivemos nossas vidas depende, em grande parte, daquilo que acreditamos que vem depois disso tudo. ”
O principal problema de nosso tempo é a decadência na crença na imortalidade pessoal muitos de nós acreditam que a humanidade agora enfrenta um futuro ainda pior do que Orwell imaginava.
Temos crescimento populacional, mudanças climáticas globais, desigualdade de renda crescente em vários países, incluindo os Estados Unidos, devastação ambiental crescente, basificação do oceano, hostilidades crescentes em todo o mundo.Então, acho que a humanidade precisa de uma nova mensagem ou talvez de uma mensagem antiga, pela qual ele possa encontrar um modo de vida mais intencional e menos destrutivo.
Recuperar a crença generalizada em uma vida após a morte, algo que as pessoas tinham talvez há milhares de anos atrás, resultaria em muitos benefícios práticos.
A crença na vida após a morte confere vários benefícios práticos de caráter pessoal esocial, como por exemplo, tal crença pode ajudar a superar o medo da morte.
Se as pessoas estiverem convencidas de que não estão sujeitas a nenhum poder terreno, isso pode aumentar sua coragem de lutar pela liberdade, políticas ecologicamente sustentáveis e justiça social.
E se as pessoas acreditam que esta vida não é a palavra final e que a justiça prevalecerá na próxima vida, isso pode ajudá-las a suportar a injustiça que encontram no aqui e agora. A idéia da vida como uma jornada que se desenrola e continua mesmo após a morte pode levar a um maior senso de conexão com o universo à medida que se desdobra no futuro. E, finalmente, a crença na vida após a morte pode ajudar a combater esse extremo grau de materialismo que permeou todos os nichos da civilização moderna, que muitas pessoas pensam estar por trás de grande parte de nossas políticas mais míopes e destrutivas.

A maioria das pessoas baseia suas crenças sobre a vida após a morte na fé religiosa ou materialista, mas há uma terceira alternativa. Aquele que não exige nem um salto de fé nem a negação de evidências. ”
Os crimes cometidos ocasionalmente pela religião organizada durante os séculos de 15 a 17 eram reais. E esses crimes levaram a uma reação conhecida como O Iluminismo, na qual certos filósofos - não tanto cientistas - mas filósofos como Voltaire e Diderot a trabalharem essencialmente uma reação aos excessos da crença religiosa irracional e do extremismo religioso.
Eles, no entanto, foram para o outro extremo. Eles adotaram uma doutrina do materialismo bruto que eles acham implícita pela ciência, o que realmente não é mais pois os dogams materialistas estão obsoletos há um seculo.
O ateísmo militante deles é baseado nessa doutrina do materialismo e eles farão tudo o que puderem para negar ou desacreditar qualquer evidência que falsifique a doutrina do materialismo.
Os negadores dos fenomenos espiritas tendem a ser ateus militantes, motivados pela lealdade a uma visão de mundo obsoleta pela ignorância das implicações da nova física e por um ódio à religião e à superstição. Se eles admitissem a realidade de habilidades psíquicas, como a telepatia e a experiência de quase morte, envolvendo uma genuína separação da mente do corpo, o fundamento materialista de sua visão de mundo desmoronaria. Os negadores temem que o fim do materialismo leve ao retorno de uma era de perseguição religiosa e irracionalidade.Carl Sagan escreveu um livro há muitos anos, “ Um mundo assombrado por demônios”. Vivemos em um mundo assombrado por demônios?
Precisamos mostrar a comunidade cientifica que o crescente interesse pelos fenômenos espiritas não nos levará a idade das trevas novamente, muito pelo contrário.
Eu acho que se mais pessoas reconhecerem que a sobrevivência é um fato, em primeiro lugar, acho que traria muito mais felicidade às suas vidas. Isso traria muito mais otimismo e reduziria o cinismo. Eu acho que reduziria raiva e vingança, amargura, acho que levaria as pessoas a levar uma vida melhor.
Teriamos politicas publicas de esquerda muito mais bem fundamentadas:
• Distribuição de renda
• Saude Publica
• Educação gratuita
• Bolsa alimentação
• Bolsa moradia
Isto tudo que as classe dominantes e os Neoliberais e Fascistas em geral abominam, na verdade, serve também a elas mesmas, porque a reencarnação costuma se fazer com alternância de classes sociais. Entretanto no Brasil, devido a concentração de renda, teríamos que passar 100 reencarnações na pobreza para usufruir da experiência da abundância monetária.
Porem podemos ser ricos de valores que se traduzem como melhor aprendizado da abundância de que o próprio dinheiro como saúde, inteligência, beleza, conhecimento, amizades etc.

A Luta de Classe precisa ser superada pela cooperação mutua entre as classes sociais advindas do conhecimento da vida após a morte e a Reencarnação.
Emanuel chamou esta superação de COOPERARQUIA ENTRE CLASSES SOCIAIS.
Precisamos obter o comprometimento do próximo governo de esquerda em montar a Faculdade de Filosofia Espirita.


Tradução adaptada e comentada de:

https://skeptiko.com/scientific-evidence-of-afterlife-overwhelming-...
Fundamentalistas no poder, por Dora Incontri
A foto de Luis Fernando Camacho invadindo o Palácio do Governo da Bolívia, de Bíblia em punho e invocando o nome de Deus; um trecho de um vídeo de partidários do golpe boliviano, orando de joelhos antes de irem atacar a população; e aqui no Brasil, em agosto, a visita de uma comissão norte-americana, liderada por um pastor, para evangelizar o Congresso Nacional e o Governo Brasileiro e a foto recente de presidente (sic) ajoelhado diante do líder da Igreja Universal Edir Macedo – tudo isso e tantos outros fatos nos põem em alerta: estamos retrocedendo séculos, com o avanço do fundamentalismo religioso.
Estamos voltando para antes das ideias iluministas, de tolerância religiosa, de separação do Estado e da Religião, de garantia do direito de pensar, crer e participar politicamente – ideias surgidas no Século XVIII – quando na verdade deveríamos já estar indo muito além do Iluminismo, em pleno século XXI.
Kardec, um bom herdeiro do Iluminismo francês, como discípulo de Pestalozzi e, portanto, um neto espiritual de Rousseau, fazia uma análise da fé, em meados do século XIX:
“A fé sincera e verdadeira é sempre calma; (…) a fé hesitante sente sua própria fraqueza, e quando é estimulada pelo interesse, torna-se furibunda e acredita supri-la à força pela violência. A calma na luta é sempre um sinal de força e confiança; a violência, ao contrário, é uma prova de fraqueza e de dúvida de si mesmo.”
“Do ponto de vista religioso, a fé é a crença em dogmas particulares, que constituem as diferentes religiões; todas as religiões têm seus artigos de fé. Desse ponto de vista, a fé pode ser raciocinada ou verdadeira. A fé cega nada examina, aceita sem controle o falso e o verdadeiro e se choca a cada passo contra a evidência e a razão; levada ao extremo, produz o fanatismo.” (Evangelho segundo o Espiritismo).
Ora, aí está uma boa e atual descrição: a fé cega, violenta, fanática, não distingue o falso do verdadeiro (por isso temos hoje terraplanistas, negadores do aquecimento global, contestadores de dados científicos). Essa mesma fé cega está a serviço de interesses financeiros locais e internacionais. No caso, a evangelização fanática dos neopentecostais desde há várias décadas tem sido o braço colonizador do império do norte, planejado e executado minuciosamente, e agora ele se faz explícito, apoiando golpes de Estado na América Latina, e servindo ao intervencionismo norte-americano.
Mas por que o povo se deixa seduzir por isso e adere cegamente a líderes que exploram sua boa-fé e o conduzem como gado para obedecer e dar vazão aos seus instintos mais violentos, fazendo-o assumir arroubos misóginos, racistas, fascistas, homofóbicos…? Lá está a explicação de Kardec: a dúvida de si mesmo. Populações deixadas à míngua de seus direitos fundamentais, sem uma educação política, científica, filosófica – apenas entregues à sanha das mídias oficiais e dos pastores, são facilmente manipuláveis. E se tornam objeto de fakenews, de incitamentos a combater e odiar aqueles mesmos, que embora com erros e problemas como qualquer ser humano – trabalham por seus direitos e pela melhoria de suas condições de vida. Assim temos o quadro do pobre de direita, do evangélico submisso ao poder, do povo se revoltando contra os que o defenderam.
De fato, como educadora, não vejo saída para o Brasil, para a América Latina, para o mundo, sem um processo maciço, engajado – que fosse uma espécie de mutirão permanente de professores, intelectuais, artistas – de educar o povo, conscientizando-o de seus direitos sociais e políticos, ensinando-o a pensar por si mesmo, imunizando-o contra exploradores da fé, da política, das finanças. Mas é preciso saber falar com o povo. Muitas vezes, intelectuais e artistas, professores universitários e pesquisadores falam apenas para seu próprio círculo. Não têm linguagem acessível, não sabem captar a atenção e explicar com clareza aquilo que realmente importa
Durante mil anos, tivemos no Ocidente a Igreja Católica, que fazia esse papel colonizador, de manter as massas na ignorância, reservando para si a cultura e as riquezas, em conluio com os poderes monárquicos e feudais. A partir de 1500, com a advento da Reforma protestante, a Igreja perdeu a hegemonia – embora ainda continuasse ao lado dos poderosos, abençoando canhões e apoiando guerras – e 500 anos depois, temos um Papa que, seguindo a trilha do Vaticano II e da Teologia da Libertação, finalmente reconhece alguns dos erros históricos do passado católico e se coloca ao lado dos indígenas, dos pobres e dos explorados do mundo. Mas há 500 anos, começou a fortalecer-se o poder protestante, que não é centralizado, mas se alinha com o capital em ascensão.
Quando veremos o declive dessa hegemonia, hoje costurada com o poderio militar dos EUA, instrumentalizada para a garantia dos privilégios do capital e usada como hipnose coletiva de uma massa desamparada?
Como sou evolucionista, tenho certeza de que a história avança sempre. Mas como sou anarquista, tenho convicção de que temos de fazer a história.

https://jornalggn.com.br/america-latina/bolivia-a-renuncia-foi-a-me...

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